Hi,欢送光顾:中国南方艺术(nthw88.com)!珍藏咱们 [高等搜寻]

言语是逻辑的天性:黑格尔言语观再思考

2019-11-25 09:35 起源:中国南方艺术 浏览

本文起源:原载《复旦学报(社会迷信版)》2019年第4期 P103-113,124页

黑格尔

 

作者李钧

【择要】对于黑格尔的言语观研讨,个别在言语与逻辑或许真谛的分别的框架下停止,并以为言语模拟逻辑。本文在基于黑格尔《精力哲学》相干文本的阐释基本上,提醒出黑格尔对于言语产生中诸阶段特殊是影象阶段的实践涵义。并进而指出,黑格尔以为言语就是头脑的形体,是头脑自身;言语存在自我发生和开展的否认性能源,其进程是从模拟到自我划定。而且,逻辑作为头脑的情势,来自于言语的天性,就是言语的开展和产品。从某方面来看,逻辑是言语的“天性”;从另一方面看,言语却是逻辑的“天性”。

两百年来的黑格尔研讨对言语成绩涉及绝对较少。近几十年来,英美剖析哲学因为本身的言语哲学传统,对黑格尔思维中的言语成绩产生了兴致,激发了这个论题线索的明显,但仍存在不少成绩,也有很大深刻探究的空间。

一、对于黑格尔言语观探讨的状态和成绩

英美剖析哲学从20世纪下半期开端存眷黑格尔的言语成绩,他们在此中寻觅与英美言语哲学中真谛成绩见解契合和分歧的处所,存眷黑格尔对于言语中观点、命题、断定和推理的实践,也存眷黑格尔怎样用言语来到达他的体系的哲学即客观的真谛的方法。这些研讨,取用黑格尔的思维资本,助推了英美言语哲学的开展。更主要的是,惹起人们对于黑格尔以及全部德国哲学传统中言语观的器重。比方加州洛杉矶大学教学麦克卡姆伯(John Maccumber)以为黑格尔的言语观点是能够满意思维和真谛的思考,他声称:“我将证实,黑格尔是一位言语哲学家:是罗蒂说的‘言语学转向’的第一个重要哲学家。像维特根斯坦、摩尔和奥斯丁——现实上,像卡尔纳普、罗素和奎因——黑格尔以为全部的哲学识题是言语成绩。它们都能够失掉处理,要么经由过程改造言语,要么经由过程更好地舆解言语。所谓‘更好地舆解言语’,我的意思是他以为言语有改造本人的才能:他哲学的目的就是言语的感性晋升……”

这条线索乃至因此把言语哲学的线索超出所谓的“言语哲学之父”弗雷格往前推动。丹佛大学哲学教学舍伯(Jere O’Neill Surber)对全部德国观点论传统中言语的成绩都因而加以夸大,他说“德国观点论哲学家不是简略的‘对于言语持无邪态度’”,“在18世纪晚期和19世纪有一场‘原初的言语转向’”。以黑格尔为中心的这个“言语转向”的团队包含谢林、费希特,作为浪漫主义者的施莱格尔兄弟、伯恩哈迪(A.F.Bernhardi),以及赫尔德尔、雅各比、哈曼、康德及厥后继者,另有施莱尔马赫和洪堡等。参加这种重构的另有芝加哥大学教学福斯特(M.N.Forster),他编写了两本著述来重构弗雷格之前的英美言语哲学之源,重点存眷黑格尔、赫尔德尔、施莱格尔、洪堡等思维家的言语哲学思维。

当他们的结果惹起对于黑格尔言语观的存眷当前,人们看到,从20世纪中叶开端,另有一些学者存眷了黑格尔的言语观,乃至做了较为体系的研讨。至少在20世纪60年月,德国就曾经呈现了两本专著:西蒙(Josef Simon)从前的博士论文《黑格尔的言语成绩》和波达默尔(Theodor Bodammer)的《黑格尔言语的意思》。两者都秉持黑格尔把言语当作精力的定在的观点,前者纵论精力开展的几个大环节如工具性、客观性和主客观性中言语的感化和外延,后者则论述了黑格尔思维中言语与法权、汗青、教养、逻辑、诗、宗教的关联。德国的研讨涉及英美,纽约都会大学教学库克(D.J.Cook)在60年月中期也做了对于此论题的博士论文《黑格尔哲学中的言语》。他比拟器重黑格尔的晚期著述,在晚期文本包含耶拿时代的文本中爬梳资料,在种种阐述中寻觅言语思考,并分析其与集体认识、群体认识和相对精力的阐述的关联。这些论著并没有过多地停止本身实践的建构或为本身实践效劳,而是更多忠诚于对黑格尔言语实践的阐释,对于挖掘黑格尔思维中言语观的深度意思有不少奉献。

伴跟着研究的停止,一些对人文思维有较大影响的观念也逐步呈现,惋惜这些重要是负面的评估。这些观念以为黑格尔的言语观点是出缺陷的,黑格尔不器重言语,由于他要建构的思维是“迷信”,是体系性的逻辑思维或许形而上学。比拟之下,天然言语是要被超出的。哲学阐释学开创人伽达默尔同时是有名的黑格尔研讨者,他于20世纪70年月在其有名的“黑格尔五论”中指出,只管黑格尔看到了言语成绩的庞杂性,然而依然发挥亚里士多德以来的逻各斯传统,欲在天然言语中抽取断定而清楚的逻辑构造,以求描写言语之外的“逻辑切实”。他指出:“这项任务无异于追求在思维中重修在天主在创世之前的思维——即某种在逻辑上先于切实的切实。”然而,“确然存在于言语之中的’逻辑天性’,……永久也弗成能失掉充足的懂得,……因此,它也永久弗成能经由过程向逻辑的转化而真正地进步到他的观点。”因而,伽达默尔对于黑格尔的言语观是持批驳态度的。和海德格尔一样,他偏向于以为言语的外延比逻辑丰盛,以是应当在天然言语对于天下的关联中去懂得天下。

这种观点到了法国德里达那边,就变得异样赫然了。德里达的实践很大水平上树立在对黑格尔言语观的批评上,在其晚期论文《矿井与金字塔》里,他把黑格尔塑形成一个实质主义者。他说,在黑格尔那边,“标记被看做某物或许以某物为基本,以在直观中被看到货色为基本……标记的实践奠定于表示的实践”。因而,标记只是一个充分表示者的替换品,誊写(标记)次于声响(表示)。德里达以为,“黑格尔有兴致于言语‘只是在于把言语看做智力要浮现本人的理念于外部中介的意思上的产品’。他并不研讨言语自身”。显然,德里达欲以誊写来支持“逻各斯核心主义”的思绪,这和伽达默尔走向海德格尔的“通向言语之路”一模一样。这条线索,大要说来,是把黑格尔的思维看作两分,而且以为黑格尔偏向于摈弃言语而走向逻辑,因而,支持黑格尔的言语观,用意摈弃逻辑,回到言语。

咱们看到,只管对于黑格尔言语观已有不少学感性研究,这种传播甚广的批评依然呈现也是不无情理的。起因就在于,个别的研讨,都基础否认黑格尔哲学中有言语与逻辑的两分、艺术和宗教与哲学的两分;都基础否认黑格尔在尽力使一样平常言语回升到哲学言语直至超出言语,逻辑是言语的天性,言语毕竟要被逻辑改写。在这种研讨条件下,言语绝对于思维,总是不充足的。英美剖析哲学的研讨,毕竟效劳于头脑的改良;而其余的文天性研究,只管努力挖掘各文本中的闪光点,但基础上也最多把言语进步到平行于思维的高度。在这种总体代价定位下,要么言语融化于逻辑,要么言语就要对抗逻辑,因而,伽氏和德氏的见解有其公道性。

然而,黑格尔的思维是异样庞杂的。只管他的体系哲学名义上设置了如许一些阶层,但因为其基础领域的涵义已有了深入的变更,因此,不克不及仅凭范围的名义即断定领域的代价。比方,伽达默尔以为,黑格尔以为言语的深度是逻辑,以是黑格尔终极是以逻辑来代换言语的。但他没有留神到,黑格尔言语中的“逻辑天性”开展出的“辩证逻辑”曾经不像传统逻辑那样是对言语的形象,而是深入地感化了言语的构造,偏偏表现了言语最实质的活动。它并没有摈弃言语而走向一个创世之前的天下,相反,黑格尔更多地使逻辑存在言语的活动方法,在某种意思上使逻辑回到了言语。与其说明黑格尔逻辑是言语的天性这句话为逻辑超出言语,不如说明这句话为逻辑展现了言语的天性,甚至说言语是逻辑的天性,逻辑作为言语的自为存在就是言语,言语作为逻辑的自由存在就是逻辑,这原来也合乎黑格尔彼此转换的辩证法。

实在,也有研讨者看到黑格尔言语观中言语存在覆盖逻辑的力气。早在20世纪上半叶,牛津观点论传统中的新黑格尔主义者穆尔(G.R.G.Mure)在其名作《黑格尔逻辑学研讨》中,为了引入黑格尔的逻辑学,专门写了一章(第一章)来阐述黑格尔的言语成绩,看法颇为深入。

他以为,黑格尔哲学阐述的是一个精力一直自我纯化的进程,言语成绩是这个开展中最为中心的成绩。言语,并不是客观对于康德意思的“物自体”反映或许模拟的产品,而实在是一个精力自我开展的状态。言语是精力的较高阶段对于前一较低阶段的抛弃,是两个阶段的联合。他说:“黑格尔指出的,是康德被……认识所诈骗,把认识的差别性,即主体对于一个异在工具的分别态度,用来描写现实上精力的领有本人差别性的更高阶段。”他继而指出,精力,包含言语,经由过程言语的上述高等对初级的包括、抛弃机制,有自我开展的才能,且这种自我开展并没有终极解脱言语。“在精力哲学的言语道理中,有一个悖论。一方面,言语逻辑地先于思维,思维抛弃言语。作为这一抛弃过程,言语中的感到因素在增加……在另一方面,在详细的精力的任何阶段里,抛弃都弗成能是完整的。……没有话语,思维不克不及实现本人为一个思维。”也就是说,言语无奈被代换掉,与逻辑有着庞杂的胶葛关联。言语的自我开展,其实就是精力的自我开展,思维看起来隐于言语之后,实在也可能就是言语自身的状态。

另有思维家也看到黑格尔言语存在自我开展、自我否认的反动机能力,比方法国思维家克里斯蒂娃。克氏在她的《诗性言语的反动》中以为:“黑格尔的否认性……胜利地综合了康德的实践和实际秩序……指向出产得以实际的空间……否认性,既没无形成逻辑的运作,也没无形成界线……否定性观点正式提出了一种奋斗的状况,夸大标记态功效和断定的异质性。”因而,经由过程懂得黑格尔的“否认性”思维在言语中的感化,“咱们能够提出一种新的意指实际情势:它在言语中发生,并且只有经由过程言语才干被懂得……应用它实现自我认识的重修”。

因而,黑格尔的言语观正如穆尔所说,实在是有悖论的。一方面以为言语出缺陷,须要从中开展出逻辑来代替它;但另一方面临于言语有着深入的提醒,这个提醒又付与言语有自我反动的才能,而且本质上存在可能成为精力自身状态的可能。对于后一方面,在黑格尔研讨中是不充足的。

中国的黑格尔研讨汗青也不短,但对于言语成绩还少有人存眷。香港刘创馥对于“思辨命题”的研讨,存在必定的国际影响。但别的,海内其余阐述并未几,比年来有张廷国、梅景辉、杨玉等宣布的数篇论文。中国粹者的研讨虽然未几,但都能留神到黑格尔的言语观里,“言语的存在论和东西论以一种奇异的方法糅合在一同”。不外,言语作为精力的实存状态是一个黑格尔哲学的赫然论点,以是,仅见及言语作为精力的存在是不敷的,咱们还须要对这种存在状态和作为精力情势的逻辑的关联停止探究。

言语成绩其实是黑格尔思维中与辩证法、逻辑学等存在等同主要的中心成绩,对黑格尔对于发明性头脑的懂得以及它对于东方今世的后古代主义思维存在主要意思。从前的研讨总体上没有冲破言语为外层、逻辑为内层,言语为初级、逻辑为高等的观点,跟着黑格尔研讨的推动,这个观点逐步表现出有冲破的可能。

二、从黑夜到语法(逻辑):言语产生进程中的三其中项

黑格尔的思维,起首是见及一样平常景象的虚伪性,经由过程景象中意识的开展,终极超出景象性的意识,达到“迷信”的意识,即以“辩证逻辑”所展现出来的天下的体系情势和现实存在。

在这么一集体系中,仿佛存在一个对峙。在《精力景象学》“序文”中,黑格尔本人就说:“对那存在坚固内容的货色最轻易的任务是停止断定,比拟艰苦的是对它停止懂得,而最艰苦的则是……对它作出陈说。”这个断定、懂得与“陈说”的差别,表现一种一样平常言语天下与超言语天下的对峙。然而,黑格尔以为,超出其实同时就是回归,他说:“精力的进步虽然是一种过渡和中介的进程,但同时也是对过渡和中介的抛弃。” “抛弃”并不是摈弃,景象在被超出中保留,并取得了本人的必定性,从而成为实在天下中的环节,因而,“真谛就是全部”。以是,黑格尔思维系统与其说是两个天下的对峙,不如说是一个天下经由过程倒置而浮现真性。言语成绩也是如斯。确然,黑格尔寻求一种“逻辑学”,但这种逻辑并非是外于言语、以言语为东西的特殊情势,而恰是在言语名义上东西化、中介化面孔的自我倒置,是言语被遮蔽的天性的展现,是言语保持着否认的开放性的自我辩证。

始终以来对于黑格尔言语观的研讨,在收罗、会集黑格尔遍地论说上做了大批任务,但有意思的是,良多研究者却不器重黑格尔对于言语独一的正式阐述,即《哲学全书》“客观精力”中有对于言语的阐述。这和20世纪以来黑格尔研讨器重其晚期思维有关。别的,该段阐述的解读也有不合,影响了它的感化施展。比方上述穆尔的观念,重要是来自对本段阐述的懂得,有意思的是,这种器重竟然遭到批评。比方库克说:“把《哲学全书》当做懂得黑格尔对于言语的观点的基本是伤害的,它特殊表现在穆尔的《黑格尔逻辑学研讨》的第一章里……穆尔受了《哲学全书》里黑格尔显明的体系化、逻辑化的存眷点的影响……”实在咱们看到,穆尔没有由于器重这段阐述而得到对于言语潜力的洞察,对他的这个批驳倒偏偏反应了库克对这段阐述深意的疏忽。咱们要问,在这段阐述里,言语真的由于黑格尔体系化的系统寻求,而被贬为逻辑的外壳和东西了吗?

针对这个情形,本文恰认为对黑格尔言语观的懂得,不只要器重这段阐述,并且要以这段阐述为基本。毕竟“精力哲学”是其“切实哲学”,即对于天下、这个精力的开展过程的实在的现实存在的正面陈说,在此中言语的定位表现言语实在的外延。也就是说,只管在遍地都会呈现言语景象,但言语的真谛其切实此处失掉陈说。

对于言语的阐述在“精力哲学”的“客观精力”中的“心思学”阶段,在此前,“景象学”表现认识到达了广泛性,于是在“心思学”开端了感性这个广泛性实现它失掉实存的进程。“心思学”中的每一局部,其“外延”都是广泛性、感性、头脑。但这个外延,是弗成以自力存在的,它的存在必定是“心思学”的诸样态,即并不存在有一方面是外延——头脑,另一方面是头脑的外套这种情形。言语是“心思学”中实现普遍性外延完整酿成实践状态的阶段,这表现黑格尔以为,人类成熟的言语,只有在人类有了对于天下或许自我的广泛性的意识当前,才是可能的;言语作为广泛性的环节,其实质是广泛性在实践情势上的实存:“客观精力……的产品向外在实践的货色上是言词。”言词、言语并不是精力的东西或许模拟,而就是这个精力的状态和实存。

黑格尔对于言语是怎样产生并怎样成为思维的实存情势的阐述,是十分奇特而深入的,应当是言语哲学中独到的结果。在这个阐述中,包括着本文重要抒发的言语造成逻辑的潜伏观念。然而,黑格尔的阐述有些暧昧不清的处所,形成了黑格尔研讨中的一些不合,须要加以厘清。

1. 黑夜矿井:第一其中项中的潜认识

起首,被意识达到的广泛性,在新的开展阶段,最初是一种有意识的状况,即“感到”。感到总是不稳固的,由于感到作为感到,就是还没无意识到;然而感到要成为感到,又必需被认识到。于是,感到的内涵矛盾请求它开展。开展就是感到开端停止自我分别。于是,感到开端本人认识本人,停止自我接洽,这个活动被黑格尔称为“留神”和“回想”。由于感到原来就是广泛性的有意识状况,以是感到自我认识为一个广泛性的自我。于是,感到的一,当初变为分别而绝对的二。一边是感到,一边是自我或许普遍性。回想是一个双向进程,自我也反过去回想感到,并把感到回想成(也即工具化为)一个“表象”、一个“图像”。

当感到一分为二的时间,原来是一体的感到和自我就其差别,又有了彼此外在的意思。对于自我来说,感到是外在的,而感到一旦外在,就不再是感到,而是有了时光和空间维度的“图像”或“表象”(“明智把感触的内容划定为在本人之外存在着的货色,将之向外投在空间和时光之内”)。黑格尔的思维到处隐含着与康德哲学的对话。此处,时光和空间实在是一个对原初有意识离开的标志,也是康德哲学中教训性存在的标志。

感到变为图像,象征着感到反过去在明智自我中被“回想”,象征着它被明智的广泛性从新塑造为时空维度的外在存在。从原初的感到平分离出来的明智自我,是感到对于本人的自我停止寻觅而发生出来的。因而,它的重要划定,就是本身接洽,是在诸多杂多中的独特性,是《逻辑学》“自为之有”这一节所说的“为一之有”,即在统一个货色的种种属性中为着统一个货色而同一的谁人向一性。这个“为一之有”,就是这个在杂多属性之中的谁人货色:“自为之有”。自我就是一个“一”,一个简略的统一性,即广泛性。广泛性是分别于原初的,但同时又是表白(回想)原初的谁人分别的层面。“这一力气现实上是明智自身,是与本人统一的我,这种我经由过程本人的回想直接付与图像以广泛性,并把一般性的直观统括在曾经使之内涵化的图像之下。”

能够说,在原初感到的“留神”这么一种“回想”举动中,内涵地就发生了一个断裂,一个自我否认,一个内涵矛盾,一变为二了。这个抵触驱策感到本人开展与活动。

感到被自我“回想”而成为“表象”,以是说表象就能够看作是:我发生(回想)一个货色,把一个货色放在眼前(vor-stellen),是把自我和一个工具接洽起来,是谁人货色成为自我的工具,在工具化中,谁人货色是外在的、存在的。于是,情形就酿成:明智自我由原初感到产生,它被发生后,反过去把原初感到看作是外在的、在先就曾经存在的货色。

此时,咱们就进入到一个个别认识论面对的处境:一个主体,面临一个工具(原初感到),出产出别的一个工具(表象),二变为三。黑格尔的阐述让咱们看到了这三个看起来自力的环节,实在是来自统一个基本,并且是这个基本内涵的抵触开展出来的。

对于这个情形,黑格尔有实践归纳综合。他以为,任何观点就其团体性来说,都是一个“推论”,也就是一个三因素的联合。对于这个,他说:“在直接推论里,观点的各划定作为形象的货色相互仅处于外在关联之中。于是那两个极其,集体性和广泛性,和作为包括这两者的中项的观点,均同样只是形象的特别性。如许一来,这两个极其相互之间,以及其对它们的中项的观点之间的关联都同样被设定为漠不相关地自力自存着……反之,在感性的推论里,主词经由过程中介进程,使本人与本人联合。这样,它才成为主体,或许说,主体自身才成为感性推论。”这段话说,任何一个观点,其实都包括三个环节,这三个环节,在直接、外在的意思上是各自自力的,然而其真正关联却是差别性地合一的。而第二其中项,它联合两个极其,同时也存在倾向和合某一极其的意思。

当初咱们失掉了第一其中项,明智自我是一个自力的项,但它同时又既是起源,又是产品,它是起源和产品的联合体。从基本上说,原初感到是所有的起源。然而假如明智自我就其是原初感到的“回想”来说,明智自我在某种意思上是能够代表原初感到的。以是,黑格尔把所有的起源归于明智,即它是所有直观、表象、图像的起源,因此,它能够说是一个“黑夜的矿井”。所谓“黑夜”,这是黑格尔用来描写最低级的逻辑范围“存在”的词。所有划定和表现有一个基本,这个基本仅仅是存在,只是有,而无任何内容,这种状况就是什么也看不清的状况,要么是一片光亮,要么是一片暗中,在黑格尔看来,纯光亮和纯暗中都是一样的。“存在”固然最低级,但它包括所有。明智自我也是如许,当它作为中项时,起源和产品是一体的。咱们最要留神掌握的,是这其中项中代表起源的“矿井”,并不在表面和远处,它就是和光亮的表象在一同,它是表象的运转的空间。这个空间,由于承载着表象,以是是不被人留神的,是潜认识。

2. 金字塔:第二其中项及设想力的起源

明智自我工具化感到,将之酿成“图像”与“表象”;反过去,明智自我也是图像的工具,它在图像的对照下,也有本人的存在。这个存在表现为各个作为工具的表象所存在的时空立体,也表现为各表象之间的关联上。于是,各表象间的独特的广泛性凸显出来(“各个表象的遐想因此也须懂得成是把各个一般性的表象统括于一种广泛性的表象”)。这个广泛性,实在就是明智自我在工具方面的化身,黑格尔又称其为明智自我的“自力表象”。于是,表象能够看作是从广泛性而来,广泛性开展着表象,表象从这里出现。

普遍性,是起源于传输过去使各个集体产生关联的力气,但它又是分别于起源而自力成为一个平台。因而,普遍性能够存在本人的主体,它表现为明智自我,明智自我作为广泛性“自身”。黑格尔进一步指出:“明智在本人那边却不只是广泛的情势,反之它的内涵性在本身内是固有内蕴确实定的、详细的主体性。”能够说,主体占领了表象、发生了表象,明智主体在这个意思上就能够被懂得为一种“强力”,一种裹挟和发生表象的强力。因而,明智能够成为“再生的设想力”。

当初,后面提到的表象都是“再生”的,即表象在分别于原初感到的意思上,对于原初感到的模拟。

然而,明智自我不只仅是主动的映射,它一旦有了自力性,它就是一个“主体性”。这个主体实在是原初感到,但当初这主体是在自力的意思下去说的,以是它自身是不是原初感到并不主要,总之它当初本人就是一个“暗中的矿井”。在上一个推理中,大条件是原初感到。在这个推理中,主体成了大条件。主体既然自力,就必需有它的存在。

主体要存在,存在又必需是图像化的,于是,主体必定是一个将本人图像化的举动,这么一种自我表现,黑格尔称其为“自我直观”。然而,主体自我图像化,此中的图像,主体本人无奈变出,它只能借助“再生”的图像来表白本人的存在。

这些“再生”的图像,就是主体原来就曾经掌控的那些由原初感到酿成的、曾经成为外在物的货色,黑格尔称之为“给定的”、“被接收的”货色。这些货色,就明智自我就是原初感到自身来说,实在也是本人出产的。但它绝对于当初要取得存在的主体来说,是外在的,它是本人从前的出产。因此,对于当初的主体来说,是早就以外在形式存在的货色。以是,它存在“给定”的性子,也因而,依照海德格尔的话说,人“素来曾经被抛活着界之内”。只管这天下原来就是本人的出产,但这毕生产,对于当初自动的出产,却是一个情况、一个给定。对于这种给定的存在着的货色,黑格尔又把它称为在自动性出产中的“备料(资料)”。

当初,主体要自动出产,就要借用图像,主体在出产本人的时间把备料敷于本人的自力表象上,让它取得存在。因而,黑格尔说:“明智是安排属于它的各个图像与表象的这种备料的力气,并因而而是自在地把这种备料联合和统括于奇特内容的运动。”所谓把备料同一于运动,就是把运动(自我直观)寄予于资料之上的意思。于是,咱们看到,明智自我作为主体,它自我出产、自我直观以取得本人的存在,因此产生了一个寄予于资料(图像)之中的自力表象。产物是两者的综合,假如材料是一方,则另一方是它的意思、它的“怎是”,即“情势”。这个出产,其目标就是把本人“划定成存在货色,亦即便本人成为存在,成为事件”。这个运动,黑格尔称之为发明性的设想,“是意味的、比方的或构想的设想力”。这个设想力,它的重要产品,是“标记(标记)”。

这个标记,是一个图像性的货色,“它不是作为确定的和表象它本人自身的,而是表象某种他物的……它已把明智的一种自力的表象作为魂魄接收于本人之内,这即它的意思”。也正由于这样,黑格尔把标记比作“金字塔”。金字塔是一种树立,犹如图像赫然地浮现,然而,金字塔中却“移入和保留着一种异己的魂魄”。如同图像表白自力表象,资料浮现出情势。

在明智自我还只是模拟着原初感到停止表象时,它是一个双重体:黑夜矿井和表象;当初明智自我作为主体停止自我出产时,它成为标记,是第二其中项,它仍然是一个双重体:情势与资料。在这其中项中,主体就是黑夜矿井,就是运作图像的力气,因此也就是设想力。这设想力是发明性的,它就是明智,标记产生后,它就成了包含在外面的才能和潜认识。

欢送转载分享但请注明出处及链接,贸易媒体应用请取得相干受权。
0

最新批评 已有条批评

外围足球appsunbet官网申博官网